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第十一章 超百品
一○一 超百本生谭
（菩萨═婆罗门）
百年耽瞑想 愚者超百人
一度解真相 智者遥不及
此本生谭，无论事端、文章及结语，皆与超千本生谭（第九九）完全相同。只此处有“耽瞑想”之偈语，为唯一之相异。
一○二 鲜菜果店本生谭
（菩萨═树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一优婆塞之鲜青菜果店所作之谈话。彼为住舍卫城之优婆塞，彼贩卖种种青菜根叶及瓢箪、冬瓜等物以度日。彼有一女，其女为一可爱之美人，德行俱备，无有罪污，但有一缺点，时时以笑颜向人。于此期间，有由家世相当而来欲得其女之人，其父自思：“此女终须出嫁，但时时作笑颜向人，若其行为不善，嫁至他处，将污父母之颜。究竟此女为善行或恶行，且为一试观之。”
某日，彼使女持篮笼，往森林采摘野菜，携彼女同行。为作试探，故示情炽之状，嗫嚅甘言，以腕抱女，女突然哭泣云：“父亲！勿为越礼之事！水中不能出火，吾父不可为此事也。”父：“吾女！予之抱汝，惟思试探而已。观汝之行为善行与否，吾女应与回答！”女：“父亲！诚如所言，予见男人，曾无一度之爱着焦思！”于是彼慰其女，携归家中，开庆禧之宴，嫁女于对方之家。然后彼欲礼佛，手执香水华鬘，往祇园精舍，向佛问候，献上赠物，坐于一隅。佛言：“汝甚久而前来！”彼以前事，向佛奉申告之。于是佛言：“汝优婆塞！汝女久远以前即为德行俱备之人。汝之试女，非自今始，前生即已如是！”佛应彼之请求，为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为森林中之树神。尔时于波罗
奈一优婆塞住鲜菜果店，恰与今之所言事相同。彼为试探而抱其女，女泣而唱次之偈∶
救苦我持盾 父何为淫行
林中我哭泣 持盾防暴行
于是父慰藉其女问曰：“吾女！汝为处女耶？”女：“父亲！予实处女也！”于是彼携女归家，闻庆祝之宴，嫁女与对方。
结分
佛述此法语后，说明四谛──说竟，此优婆塞得预流果──于是为作本生今昔之结语：“尔时之父与女是今之父女，其后见此事之树神即是我。”
一○三 仇敌本生谭
（菩萨═商人）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。彼往所领之村归来时，途中遇有盗贼，彼云：“予不能止于道中，须立即往舍卫城。”于是急行驱牛归至舍卫城。翌日，彼诣寺向佛语及此事，佛云∶“居士！前生之贤人于途中遇盗贼，亦不稍乞暇而归自己之家。”佛应长者之请求，为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨为大富之商人。彼受招待往某村归来时，途中遇有盗贼，彼不稍乞暇，至急急行归至自己之家，饱餐美食，身卧华丽寝床之上而叫曰：“予得脱盗贼之手，得归我家安乐之地！”彼于感激之余，唱次之偈：
敌人出现时 贤者不留止
数夜与敌俱 必至有苦吃
菩萨于感激之余，而唱此偈，彼积布施等善行，从其业报生于应生之所。
结分
佛为此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之波罗奈商人即是我。”
一○四 知友比丘本生谭
（菩萨═天子）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一堕落比丘所作之谈话。此于前之知友本生谭（第八二）之中 1，既已述说，此者乃迦叶佛时代之事。
主分
尔时堕入地狱，抬铁车轮 2受责罚痛苦之一男子向菩萨问曰：“尊师！予究造何罪，受此责罚？”菩萨云：“汝造如是如是之罪！”为唱次之偈曰：
由四积至八 由八至十六
十六三十二 其欲倍增上
欲求不止者 车轮近身傍
能断欲之人 车轮上空转
如是菩萨自己升往天界，堕狱之人于恶灭时，从其业报生于应生之所。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语，尔时堕落之比丘是知友比丘，天子即是我。”
注 1 知友本生谭于罗沙伽长老本生谭（第四一）中亦有说明。
2 铁车轮为地狱责罚之道具，抬此轮者其身触车轮，即碎为细粉之微尘。
一○五 弱树本生谭
（菩萨═树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一畏怯之比丘所作之谈话。彼为舍卫城某家之子，彼闻佛之说法而出家，非常恐惧死亡，无分昼夜，闻风之音声，见枯树之摇动，闻鸟兽之声，皆感受死之威胁而大声逃避。然彼并未思及自己何时亦必须死亡，若彼知自己不久将死，则对死不应有所恐怖，因彼对死之缘由未能瞑想，故只知对死亡恐怖。彼之畏死之事，为其它比丘等得知，某日集于法堂，开始议论：“诸位法友，如是名之一比丘，为死之胁迫，彼畏怖死亡。吾等比丘皆应确信自己须死，而应对死之缘由加以瞑想耶？”尔时佛来问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘等曰：“实为如是之议论。”佛呼彼比丘出而问曰：“汝畏怖死亡为事实耶？”答曰：“世尊！是为真实。”佛云：“汝等比丘！汝等勿怒此比丘之事，彼甚畏怖死亡，非自今始，前生亦即如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生为雪山之树神，此时波罗奈王命饲象人调教王之宝象为不动之术。于是诸人将象缚于桩上，人手执枪包围，开始教象不动之术。象受不动之术，苦不堪言，破坏木桩，追逐诸人而自己逃入雪山之中，诸人不能捕彼而归去。象在山中畏怖死亡，闻风之音身亦战栗，恐惧死亡。彼思仍如系于桩上受不动术时之状，舍命逃避而徘徊山中。如是身心俱失其乐，恐惧战栗而彷徨。树神见彼，立于树之繁荫唱次之偈：
林中之弱树 风打折不稀
汝象！
汝如是恐惧 瘦瘠果无疑。
树神对彼为如是激励之语，彼此后不再恐惧。
结分
佛述此法语后，说明四谛──说四谛竟，彼比丘得顶流果──于是为作本生今昔之结语：“尔时之象是此比丘，树神即是我。”
一○六 钓瓶女本生谭
（菩萨═仙人）
序分
此本生谭为佛在祈园精舍时，对某肥女之诱惑所作之谈话。此一故事在第十三篇之小那罗陀苦行者本生谭（第四七七）中将再述说。佛向此比丘问曰：“汝比丘！汝真焦思耶？”比丘答：“世尊！是为真实！”佛继问曰：“汝心 寄于何人？”比丘曰：“为一肥女！”于是佛言：“比丘！汝迷之彼女，乃为一恶人。前生亦因彼之欲而破戒，汝畏怯彷徨而无所依，幸遇贤人，得入幸福之生活！”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时所起之事，于小那罗陀苦行者本生谭将再述说。尔时菩萨于黄昏傍晚携果物归来仙居，开户向其子小苦行者云：“爱子！汝平日皆运薪持饮食来，为我起火。而今日一事亦不为，坐于其处，只行叹气，究为何故耶？”子：“父亲！父亲出外拾取果实，不在期间，一女人前来，诱予与之一同携行，然予思向父乞暇而后前往，故未成行。然彼女于如是如是之处待予，予思别父前往！”菩萨知不能阻止，向彼子云：“爱子！汝往，然彼女若思欲食鱼、肉、酥油及盐等物，彼女云：‘为我取此来，为我取彼来！’使汝将疲于奔命，尔时汝可思起予之住居，逃归此处。”菩萨许彼前往，彼与其女共入人里，往其住宅，一有所欲，即命令云：“汝持肉来，汝持鱼来！”如是有所欲者，皆使之持来，彼思：“彼女欲以我为其奴隶、仆役，终日驱使！”于是遁归彼父之前，向父问候而立，唱次之偈：
我本幸福生 女如苦钓瓶
美名为我妻 实为隐盗人
肉鱼向我取 油盐求不止
菩萨安慰其子云：“爱子！汝于此处修习慈悲！”菩萨为彼谈四梵住，语遍处定，其后不久，彼得神通与等至，修习梵住，与父同生梵天界中。
结分
佛为此法语后，说明四谛──说竟，彼比丘得预流果──佛述作本生今昔之结语：“尔时之肥女是今之肥女，小苦行者是烦恼之比丘，父亲即是我。”
一○七 投掷术本生谭
（菩萨═大臣）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对击落白鸟之一比丘所作之谈话。彼为住舍卫城之良家子，以投砾石之术而入法堂。某日闻法归依佛教，遂出家受具足戒，然彼不好学问，不胜德行，某日，彼为水浴伴一青年比丘往阿致罗筏底河，彼立于河坝之上。恰于此时，有纯白之两只白鸟于空中飞舞，彼向青年比丘云：“予以砾石击后方白鸟之眼，使落于足下。”青年比丘：“何以欲击落之耶？汝能击落之耶？”比丘：“且为少待！予由其一眼贯穿他眼，击落一观！”青年比丘：“汝意云何？君为愚昧之言也！”比丘：“汝为何言？若然，请试目一观！”彼拾起一之三角石，撮于指上，向白鸟之方，投掷而出，石出咻咻之音。白鸟思知危险将起，止而耸耳以闻其音，其间不能容发，彼取一圆石，巧妙投击止住回旋眺望白鸟之眼。石由一眼贯穿至他眼，白鸟出大鸣声，恰即落于彼等之足下。比丘等归来，对彼非难云：“汝实为不德之事！”携彼来佛之侧曰：“世尊！彼实为如是之事！”于是佛谴责此一比丘，佛云∶“汝等比丘！彼胜此术，非自今始，前生即亦殊胜！”于是为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为彼之大臣。尔时，王之司祭为一大多言多辩者，彼一旦开言，他人皆无插口之处。国王自思：“何人能封闭彼之长话，终无此人出世耶？”王为寻求此等之人而巡行各处。
尔时在波罗奈之都有一跛者，熟练投掷砾石之术。市中之儿童以车载彼，拉曳至波罗奈城门之下，携彼至一苍郁大榕树之下，围绕彼前，与以小钱，作象形、马形等等模型，然后彼以投掷砾石之术，使榕树之叶现种种之形，于是所有之叶穿破，多呈孔状。彼时适值王往御苑途中，通过彼处，群儿见王，为恐怖所袭，纷纷逃散，只有跛者留于其处。王近榕树之根前，王乘原车之上，见树之荫影稀疏，王抬头观望，见所有之叶破洞，问曰：“此人所为？”从者：“大王！彼跛足之男子所为。”国王自思：“予藉此男子之力，可以封闭婆罗门之长语。”王问：“彼跛者住于何处？”从者探索树间而告曰：“大王！彼在此处！”王召彼出，使从者远离，问彼曰：“予侧有一多口之婆罗门，汝能使彼沉默耶？”跛者：“以一那利（量）之山羊粪即足矣。”于是王伴跛者至王宫，使坐于幕后，幕穿一穴，其穴相对为婆罗门之说席。于跛者之侧，置一那利干山羊粪。至伺候之时而来之婆罗门，使彼就席，开始谈话。婆罗门与王开始谈话，他人并不插嘴。尔时跛者由幕穴连续向彼口中投入山羊之粪，宛如蝇飞，悉数落入彼之喉中。婆罗门对每次飞来之粪，如饮一那利之油而囫囵吞下，最后粪亦完全告罄。而一那利之山羊粪入彼胃中已成一阿罗迦（升）之量。王之山羊 粪已尽，向婆罗门云∶“尊师！贵君因多口，已吞一那利量之山羊粪而不稍留意。尔后已不能消化，请饮稗米与水，取除其粪，以恢复健康。”
其后此婆罗门亦封闭其口，纵被问话，亦紧守不言之行。王云：“予之耳得消静，完全为彼跛者之福荫。”于是收四方四村之十万金与跛者。菩萨往王侧云：“大王！贤人于世间须修得学艺，彼跛者只依投掷之艺术，即赢得如是之成功！”于是唱次之偈：
术实应可赞 如是即如是
试观！
跛者善投掷 赢得四村邑
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之跛者是此比丘，国王是阿难，贤大臣即是我。”
一○八 田舍女本生谭
（菩萨═大臣）
序分
此本生谭是佛在昆舍离附近大林中之重阁讲堂时，对一离车族王所作之谈话。敬虔而又信仰心厚之离车王，彼设大布施会于自邸招待佛为首之比丘僧团；然彼夫人之肢体，特别肥胖，外形如同肿胀，身体污垢。佛食事完毕，述礼归寺，与比丘等训诫后，退居香室。比丘等于法堂中开始谈话：“诸位法友！我等不欲云离车王夫人之丑态，肢体肥胖臃肿，身躯污秽不堪，国王与彼女同居能满足否？”佛适出来彼处 问曰：“汝等今有何语，集于此处？”比丘等答曰：“如是如是之语。”佛云：“汝等比丘！此非自今始，前生王与肥女同栖，即已满足！”佛应彼等之请求，为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨为彼之大臣，尔时，一身体肥胖之田舍农村之女被遣入都，彼来至御苑附近之所，恰巧为便急所催，身着下衣蔽体而行便，用后足立即起立。恰于此时，王由窗向外眺望御苑，见此女而自思：“彼女于此御苑内行便，全不顾虑羞耻与危险，以下衣蔽身而行便，便后立即起立，彼女确甚健康。如彼女对家事必甚清洁，清洁之家所生之子，亦必纯洁而有德，予将以彼为第一夫人！”于是首先确知彼女非为他人之妻，于是迎彼女为第一夫人。其后彼女受王宠爱，不久生下一子，此子后为转轮圣王。菩萨见彼女之出人头地，向王告如此之语∶“大王！学有价值之学术，此无不学之理由，何故此有大福运之女人，行便不顾羞耻与危险，只以下衣蔽体，遂即能如是出人头地！”于是彼对应学习有价值者之性质，唱次之偈：
应学大应学 虽为顽固者
便巧异乡女 受王之宠爱
如是大萨埵（菩萨）对有学习价值之功德所作之谈话。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语∶“尔时之夫妇是今之夫妇，贤大臣即是我。”
一○九 粉果子本生谭
（菩萨═树神）
序分
此本生谭是佛在舍卫城时，对极贫之人所作之谈话。佛在舍卫城时，有时只一家以佛为首供养僧团，有时则三四轩一同供养，有时则若干人集会供养，有时则市街一同供养，有时则城中全部施行供养。而此时则为街市内一同供养，于是对以佛为首之僧团施与米饭，捧献果子。尔时町内一人非常贫乏，每日住为佣工，彼自思惟：“予不能捧献米饭，予可捧献粉果。”于是以细滑赤薯之粉加水为丸，包以阿拘草叶，于热灰中烧熟，持于佛前，捧献而立，而当彼闻及“向佛献果”之一语时，彼立即率先前进，将其粉果入于佛之钵中。佛不取他人捧献之果，惟取彼之米果食之。于是等正觉者（佛）食极贫者所献之粗粉果而无嫌颜之话，传遍城内。国王大臣乃至门卫，皆集来向佛礼拜，而近于极贫者之前云：“请受取食物！今进赠与二百金！请受取五百金，而请许我等分汝功德 1！”于是彼云：“此须问佛方可！”彼往佛前，说明此事。佛言：“受得施物，应将功德回向一切众生。”于是彼始接受所施之物。原思出两倍之人，今有出四倍者，出八倍者，彼于短时间内获得九千万金。佛向彼等述礼后归寺，就比丘等应行禁止之事，说善逝之教，退居香室。王于黄昏，召见贫者，与以出纳官之地位。比丘等于法堂开始谈话：“汝等法友！佛食极贫者捧献之粗粉果，如食甘露而无嫌颜。而彼极贫者得多数之施物，且得出纳官之地位，为大出人头地者！ ”佛适来彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”答曰：“实为如是之语！”佛言：“汝等比丘！予食彼之粗粉果而不厌，非自今始，前生为树神时，亦有食之。尔时彼因予而为出纳官。”于是为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为万麻树之树神。当时，村中诸人祭神，某时，来集之诸人，向各自所祭之树神，供献供物。尔时一贫乏之人见诸人礼拜树神，彼亦向一篦麻树礼拜。其它诸人向各各之树神持来种种之华鬘、熏香、涂香、嚼食、啖食，彼则持来粗粉之果及满盛入于椰子器物中之水，彼立于篦麻树之侧自思：“诸神皆食天界之嚼食，予供之神亦将不食此粗粉之果。今如此无有供果将如之何？予将自身食之。”彼即行归去。尔时菩萨立于树干繁密叶中云：“喂！汝贫者！若汝为一长者，汝将以如蜜之嚼食飨我，然汝贫乏，如不食汝粉果，将无可食之物，汝勿将供我之物持去！”于是唱次之偈：
人间之食物 亦同神食物
持来粉果子 勿夺我之分
彼回返拜见菩萨，供此粉果之供物。于是菩萨食彼食物后问曰：“汝拜我有何目的？”彼云：“予甚贫困，思藉贵神之力，使我脱离贫困之境遇，故而礼拜！”菩萨：“喂！汝贫者！汝勿忧思，汝今供养知恩深惠者。于此篦麻树之四周，有诸多宝瓶并列，颈颈相接，汝向王奉告，以车运出，积于御苑之中，王心满足，将任汝为出纳官！”菩萨语毕消失其姿，此贫者如命而行，王与彼出纳官之地位。如是彼依菩萨之助，大出人头地，从其业报生于应生之所。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之贫者是今之贫者，篦麻树之。”树神即是我。”
注 1 功德（Patti）为对善行所报之果报。而依此行善行人之意志，转向于他人，即能为回向。此处贫者供佛，果报广大，诸人一同欲分得其果报一分，故发愿施与贫者以金品。
一一○ 全总括问
此全括总问，于其各点，在隧道本生谭（第五四六）中，应与说明。